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雷速体育7月24日讯 在埃基蒂克抵达🤞香港与📐利物浦全队完成会合之后，球队队长范戴🚀克接受了《安菲尔德周刊》的采访，并谈到了多位夏窗新🦃援的表现。

谈球队今夏的🏤引援

“能来利物浦，本身就证明💾他们具备为🐍球队效力的实力，对我来说，更🎈重要的是他们如何融入团队、如何适应球队现⏱有的阵容，我觉得他🏟们都做得非常棒，所有⛵人都是如此。”

“我们还没怎么🧞提到阿尔明·佩西，这🦆位刚到队的年轻门将也适应得🚧很好，当然还有弗雷迪·伍德曼、马马尔达什维利、维尔茨、弗➗林蓬和科尔克兹。今天，埃基🔈蒂克也到球队了。球队每个人都得拼命努力，我们要同舟共济，这是关键，接下来的一切🚳都要靠我们去争取。”

谈新援埃基蒂🤢克

“很高兴他来了，我对他说：‘艰苦的工作📇现在才刚刚开始。’，他必须全力以赴♎，随时为球队✡贡献力量，这就是🚡我们全部的要求。”

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中新网宿迁8月25日电(刘林 唐娟)24日晚，2025荣耀顺山集·江🤫苏省大学生电竞挑😪战赛在宿迁市泗洪县⭕圆满落幕，南京JIT与南通意气风💙发两支战队从24支♈高校劲旅中脱颖而出，站🅾上总决赛舞台，为全场观🚣众奉献了一场巅峰对决。比赛现场。王振捷 摄　　自8月22日赛事拉开战🉑幕起，泗♓洪就成了电竞爱好者的🐺狂欢之地。24支由江苏🚪省内高校在读学📁生组成的战队、约120名电竞健儿🏘齐聚于此，展开激烈比拼。从小组赛的初🚠露锋芒，到半决赛🚐的紧张厮杀，再到总决赛的巅🕶峰对决，选手们💧凭借默契的团队协作、敏锐的应变🤹能力，以及尊重对手、尊重规则的体育精神，诠释了当⛱代大学生的竞技素养。选手们正在进行激烈比赛。王振捷 摄　　这场赛事创新性运用“电竞+文旅”双体验模式。参赛选手在竞👉技之余，深度打卡泗洪🥋文化地标，开启了一场👰别样的文化之旅。在柳山湖景区，他们亲手体验史前🐮制陶技艺，用泥土复刻8000年前的文明印记；在中华第一➿灶与柳山湖土锅灶，化身“灶火接力者”，感受跨越8000年的生活气息；走进泗🤑洪县博物馆和😑稻米文化馆，探寻“江苏文明之根”的考古密码；在🧣洪泽湖湿地景区的水杉林间划竹🛡筏，沉浸式感受“湿地之都”的生态魅力。　　不仅如此，大📙赛还特别设计了“跨越千年”足球赛环节，选🏔手们在洪泽湖湿地景💭区草坪上展开趣味竞技，“苏超”知名主持人现场📍解说，实现🕞了电竞与传统体育的联动。赛事包中🥞精心准备的“祖姚黄桃”和🐌本地文创产品，更让选👾手们把泗洪的独特味道与文🍸化记忆带回家，让这场电🎣竞之旅充满了温情与回忆。参赛选手🏟亲手体验史🦉前制陶技艺。王振捷 摄　　据了解，泗洪作为“江苏文明之根”，拥有距今约8500年历💒史的顺山集遗址，这一遗址不☔仅将江苏史前文明史向前推进了1500年，还入选了2012年度全国十大考古新➰发现。本次赛事巧🚛妙地将顺山集文化融入其中，让沉睡千年的史🥍前文化在电竞舞台上“复活”。　　总决赛舞🕤台设计深度融合🔵顺山集文化元素，充满史前文明气息🚺的竞技场，让选🌌手仿佛在穿越千年的场🍁景中争夺荣誉。NPC对话表演、顺山集锣🔏鼓等特色环节，更💀让现场观众沉浸式感受传统文化的魅力。　　宿🚳迁市泗洪县委常委、常务副县长王📉平在致辞中说，近年来，泗洪县以促👘进文旅产业发展为🕰着力点，通过持🚂续举办丰富多彩文❣旅特色活动，以“+旅游”创新🗝模式增进发展动能，全力擦亮城市品✴牌。(完)【用户看片习🆕惯变化】2025年08月最新研究：25090%用户因找👨不到高清片源放弃超H高H肉H文教室学长男男动🧚漫，立即行动更新，成人短剧走红🤧原因彻底改写观影习🧜惯可提升12大女优片单合➡集倍效率【学术争鸣】　　光🔆明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学🥊术争鸣，汇聚了这个领域代表🙏性学者们的最新思考，也🔰让笔者有机会深化对汉语哲学的💠观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🍩者们呼🐥应时代和社会需要，试图赋👍予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等🤳囿于传统学科领域的研💚究路向所不具备的内涵😡和功能，从而丰富了当下🐍中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🌳者们陷入了徘徊于🍅加法与减法之间，厚概念和薄🌝概念之间，特殊😓性和普遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄👊清基本概念、进一📸步完善论证手段，才能使这🐽一路向的探究产生真🔸正有意义的思想跃迁和🛍学术增量。　　在加法和减🚳法之间　　汉语哲学的倡💽导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的⭕使命——特征、境况与前景》中枚举🤕了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为思🏎维和表达工具的🍡哲学活动、一般所谓的中👡国哲学、汉语语言哲学💈和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🚖然是在试图做加法，至于能够加出⚓个什么来则并🐸不是显而易见的，因为这四项😈相互之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的㊙部分就有被计算多次之🙌虞。与此同时，此文也🏪试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的👈内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学〽最重要的规定性有两个：一是强调用哲学🐻回应🤫人类的普遍性问题，这是为了凸🈸显哲学的普遍性🎬维度；二是强调😫哲学与科学的合作，强调突破既有的学科📨藩篱。如果说前者所✏表征的是德国观念🏁论的理🖊性主义传统的影响，那么后🐥者则体现了与作为20世纪哲学精神🍙之表征🌼的分析哲学的亲和性，这📝在当下的中国哲学界——包括汉语哲学🏽界——都是尤为难😴得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语🍠哲学的加法精神，又体现了其减法精🎤神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🧔两个可诤之点，一🌸是所谓汉语哲学的方🍪法论视角与以汉语为视域🕰之间的含混与纠结，这是此文中方🎎法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法🦐论视角中所特别强调的汉语🌿哲学主要是🎎一种理论哲学而与实践哲学🍰甚少关涉的断言，无论🎆我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉🐢语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是🖕更为表面化的，或者是过📊于严苛的，其实质🔦乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一🎃文从普遍性关切、本源🔖性思想和规范性建构三个方面🚄提供了对汉语哲🛳学研究的一个具有典型🤫文本特征的描述和🚉刻画。此文中最为重要🏚的是他对于本🍄源性思想的强调，这个核🌦心概念几乎支撑了他对于中🙉西哲学的所🔖有重要的论述。孙向晨反🔌复强调要超越比较哲👷学的思路和视野，但是颇为吊诡➿的是，他越是加强本源性🎣思想在他的整体论述📼中的权重，就越会削弱🗡他走出比较哲学旧🌉辙的努力。当然，孙向晨🐘运用了两种重要的方法论🖕资源，一是法国学者列🏉维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是💱法国学者于连在中西哲➡学与思想之间的迂回🛐策略。由此可以🎻看出他既想做加法又想做⛽减法的企图心，这种企🚻图的最后结果就是🦐他的双重视野论或双重本🦆体论。　　孙向晨明确反🕵对所谓语言决定论，但是从他对中♒西哲学的刻画😞和描摹来看，语言决定🌍论对他的影响不可小觑。就此而言，韩✈水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普🎵遍主义取向反而是某➡种有益的制衡力量，因为🤖这种普遍主义更🔶为彻底地摆脱了语言决定论的制🔕约。在这里，我们应该援引梅🎮祖麟早❣年从汉语缺乏屈折语的角度📱对斯特劳森📙之主谓语区分作出的🏥批评。关键在于，基于英语的🦈语法特征🏭区分主谓语是一回事，这种区😂分本身在人类思维结构中👨的普遍性则是另👺一回事。这当然是符合📜斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重😼申，在此类问题上，文化相对性的💐论点是重要的，但其重要性可🏤能没有想象的那么大，“不管不同🍸社会在背景差异方面😈是何等巨大，但是拥有这🕓些差异的个别语言使用者都🤖是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期📺，所谓本🍣源性思想差异是一⏫种构成性的差异，那么在后轴心时💃期🛅的思想努力中，包括孙向晨等海🚶内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致🕥力于将之转换🎌为一种背景性🔇的或者二阶的视域——事实上所谓迂🕤回的策略要能够奏效，也一定是以这种🆗区分为前提的。　　于是，我们可以在上述🤼加减法中🤳发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是🎐所谓本源性思想；一方面是🦒方法论意义，另一方🥏面是规范性指向；一方面是理论🧒哲学，另一方面是🔖实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这🛴种困局召唤着某种更深层次🦍的发问和探索。　　在厚概念和🔗薄概念之间　　也许正是基于📕这些已经指出过的困难，孙向晨在光明日报💮发表的《汉语哲学的🏷基本问题向度》一文中，明确把汉语哲🥃学界定为“基于‘汉语世界’的生存🔏论经验所进行的哲学探索”，从🚏孙向晨赋予这种哲学探索🌂的任务来看，如🍥此界定首先是为了与🕯其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来🔓，因为💏后者被认为主要是面向过去的，而汉语哲学😝则由于面向哲学问题本身就不🌫但是现时态的而且🤯是指向未来的；其次是为了与从张东荪到😋刘梁剑的汉语😬言哲学区分开来，因为汉语哲学🐩所注重的并不是语言哲🚤学，而是“汉语”所带出的💵生活世界；最后是为了与用🏩汉语书👏写的哲学区分开来，因为汉语哲😋学的重心不在🥌所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学🖨的基础就是汉语世界的生㊗成论经验。　　庞学铨在光✍明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水➕法对于广义🈷汉语哲学和狭义汉语🤩哲学之区分的基础上，以严😥密的逻辑和犀利的论辩揭示了📓这个表🌍面合理的区分下面👹潜藏着的更🤩深层次的问题。在庞学铨看来，聚🐙焦于汉语世界的生存论经验和本🍪源性思想会排除🏀掉我们在日常的🌁意义上已经接受为汉语哲学论⛑域的内容和题材，例如🎗那些似乎与汉语世🎞界的生存论经验和🍓本源性思想距离比较遥🎒远的主题。庞学铨从方法论🦈价值来为🗿广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为🔷载具是汉语🤥哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了🌦汉语思考与哲学表达🏘的关系，又表明广义💲的汉语哲学本❤来就包含、容纳了狭义汉语🥈哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨⛲的分歧仅仅✊在于是否要把诸🏥如于连和安乐哲这样不以汉语为🖍载具的哲学研究包含🥧在汉语哲学之🕧中，但是其实质⚽仍然在于对汉🛃语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用👡英国学者威🍀廉斯的厚概念和薄概念🎞来分析汉语哲学争论中目👪前这个层面的分歧。之所以说是🗨借用，是因为威廉斯是在伦🧔理学中使用💷这种概念区分的，他把具🍶有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更🧓为抽象和脱🍳离共同体语境的诸如正义、公平这样😏的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念🌷所表达的似乎是事实与价值的🈚结合，“怎么使🍠用这些概念，一方面由世界📰是什么样子来确🈴定，而同时，这却🗺通常也包含对处境、人物、行💌为的某种评价”。　　由此来✈透视韩水法在光明日报发表的《汉语哲学🌀的基础、困难和前景》一🌤文中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣⬅的看法。首先，从历史还是从现🙏实来审视汉语哲学🕧，会有一个视角上的❕差异，因为汉语哲学之问🎄本就是新一轮的🍊古今中西之🍴争背景下才产生🔆的问题；其次，从文中的🔳论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人🧢类生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🏈学应当被视为对一种事🤡实和现象的命名，而并非一个学科🌡或方向”，这可以看作是前述🏡做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩⏬水法关于🍧汉语哲学讨论重心转📑移的观点，也乐见促进♈汉语共同体精神活动之🛵动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该🐮把汉语哲学理解为“事实与价🧖值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄🛶概念的🈯区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与广义汉语🤮哲学相较，狭义汉语🥢哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明了🐻“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学⏰和狭义汉语哲学🤺这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世界的生存🧔论经验和本源😱性思想。本着这样的立场，一方面坚持要把🍖不以汉语为🆗载具但被认为阐发甚😣至构建了这种🔩生存论经🔆验和本源性思想的哲学运思🎊及其研究成果纳🌍入汉语哲学中来，另一方面又🦅认为汉语哲学要使用一📖种去语境化的理🐖论方式表达自🌤身对普遍性哲学问题的关注，这既可以说是像傅永军🎄敏锐觉察到👋的那样包含了具♎有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是🐈像庞学铨那样平实地理解🧣为“一个问题的两个方面”，关键🚍在于我们在这里所面对的到👖底是一种什么➰样的矛盾和一🔏个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和🤩问题症结在于🚆当论者要强调的是汉🤢语哲学的普遍性维度时，所使用的🕌是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉💊语哲学的特殊🖍性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问👡题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽😗略或者🌌至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也🚍经常是细节决定成败，这应该是目✅前这场争鸣虽有进展😆但是进展并不完全令人💾满意的📿一个根本原因。　　在普遍性和🌉特殊性之间　　汉语🐬哲学之问出于🍔普遍性与特殊性之争、汉语哲学之🖱问向着普遍性💕与特殊性之争、汉语哲学🕉之问介于普遍性🥤与特殊性之间，这是当我们从普🤣遍性与特殊🔱性的关系问题去观察🔯汉语哲学之问和之争🏯时可以得到🗒的三个命题和结论。　　说汉语哲✳学之问出于普遍性👣与特殊性之争，是🎺因为如果没有普遍性和特殊性问题🏇的刺激及其内在的紧张，汉语哲学要么就🌁成了纯粹的发思古之幽情，要么就成了文🍘化特殊主义📯的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现🔀实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的😡含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉🌅语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉语🍌哲学却无法宣称自📄己是一个“厚概念”，最多🐰是厚薄之间的一个概念，这是厚薄🍟之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语哲🏅学之问出于普遍性与特殊性🥠之争。　　说汉语哲学之问向着🔉普💶遍性与特殊性之争，是因😟为汉语哲学的提出就是为了措♊置普遍性与🔺特殊性之争。说汉语📖哲学之问出于普遍性与特殊🦁性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲🚾学之问向着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思⌚考过去与思考未🐲来所带来的问题也不同，因为过去是👒我们的原因，而我们是💯未来的原因”。如果我们🎴认同这一点，就会对汉👳语哲学之问向着普🐜遍性与特殊性之🎓争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同😣程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语🕝哲学之问🗃如何向着普遍性📴与特殊性之争有更为⏰审慎和均衡的考虑，这也是为🌥什么一个本身是“事实与价值的结合💏”的厚概念的🧦汉语哲学，充👷其量只能是一个厚薄之🙋间的概念，而无法像在☝历史上曾经存在的那🌳样就是一个厚概念的主要原🥇因。　　说汉语哲🏭学之问介于普遍性与特殊🔭性之间，除了基于上述厚🏋薄之间的论辩，也是因为汉语哲🌘学本身曾经贡👹献过对这里的“之间”的某种独特的理解😶。例如，张🤛祥龙先生就曾经在一次讨论会✍上提出“我们需要同时追👪求两个极端，形成一个张💰力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个📔哲学？它直接阐发的就📻是中间的这一块，而不是😰通过认为这两者中某🤭一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🎷所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国🔡思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🌥的逻辑⭐思辨只思考极端的相反项，因为追求可当🗝成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊🔻人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🤨永不枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作🍾为一个“狭义汉👍语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🛴足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番🔙关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得💍“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🥦学汉语💁哲学中心成立大会上，有学者🏡将汉语哲学刻画为从🦉汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🌛系就像孔夫子与中国的关系，正如汉语哲🐳学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中💵国长出来的。启功先生关🌒于书法有一个金句：一幅书法作品可⛺能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🍥幅雄强的书法作品来。也许，我们🏺最好不要将汉语哲学看作一🦅个明确的学科甚至论域🌤，而是看作一个吁求⚡和一种呼声，并在具体🚼哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华📚东师范大学中国现代思想文🥋化研究所暨哲学系教授)2025值得✌收藏的书单TOP1：《重庆公路物流枢纽正⛅式投运》中新社雅加达8月25日电 (记者 李志全)在空缺两年多后，印度尼西亚政府25日正式任命前部长🌥、70岁的英德罗约➿诺·苏西洛(Dwisuryo Indroyono Soesilo)为驻美国大使。　　印尼总🏳统普拉博沃🛡当天在雅加达主持任命仪式，向包括英🆒德罗约诺在内⛎的八位新任驻外大使颁⚾发委任书，并带领他们宣誓就职🚕。　　自2023年7月罗桑🔥卸任印尼驻美大使以来，该职位一直悬空。罗桑现任印尼投资部长🤚。　　英德罗🕰约诺曾在美国获🚪得遥感与地质学博士学位，历任印尼海洋👏与渔业部研究司司长、联合国粮农🍾组织渔业与水产资🏅源司负责人。2014年，他在🤒前总统佐科政府中担💾任首任海洋统筹部长，目前未隶属于任何政党。据印尼媒体报道，他的父亲在20世纪80年代也曾出任印尼👔驻美大使。　　除美国外，普拉🔠博沃此次还任命🗓了驻墨西哥兼中美洲三国、驻巴西、驻德国、驻阿联酋、驻厄瓜多尔，以及常🌁驻联合国纽约和日内瓦♍办事处、世贸组织等国际组🚻织的大使，其中多为职业🔄外交官出身。(完)

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成瀬葵/美里美久/Sofia Valleta/陽田真理

（青岛日报／观海新闻记者 Lady Loki）