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　　中新网茂名7月9日电 题：广🏹东侨乡信宜八坊村：千年古城焕发蓬勃生🐋机

　　作者 梁盛 梁晶晶

　　广东🍀知名侨乡茂名信宜市镇隆镇😙八坊村是一座千年古城，也是粤西人“下南洋”的起点。如今，这座古城已发🤶展成为广东省级新农村建设🚧示范片建设单位，并入⏮选全国乡村旅游重点村🥗和广东省美丽🏸乡村特色村，焕发蓬勃生机。

八坊村古城♒文明门。　谢海波 摄

　　近日，记者穿行于八坊村，看🌁到村道两旁的古建筑气势恢宏，墙😜面的雕刻使用了中国传统文化灰雕😪艺术，以灰塑浮雕蝙蝠、花卉图案为主，虽久经风雨侵蚀，斑驳陆离，但仍让人强烈🐾感受到当年🌔的繁荣和富庶。

　　被称为🏚红楼的八坊村“地标”文明门就矗立在🔪八坊村广场上，红墙绿瓦，飞檐翘角。村💙民李超告诉记者，文🚢明门是八坊村古城唯一幸❄存下来的城门，如今成🖐了八坊村的旅游“名片”。每年农🎮历二月初五“年例”日，这🤧里都会举行一场声势浩大的“千人宴”，用炸鱼古、杨桃鸭、蒸扣肉、桂花肠、白切🦗鸡等当地传统美食宴客，还会🧘在广场上演飘色、木偶戏、六双花灯等🥂传统特色节目。当天，许多海🏥外乡亲专程回乡省亲，珠三角、香港、澳门等地💀的游客也会慕名前来观光，品尝美食。

　　华灯初上，流连✡于八坊村古书院、大洪国王宫旧😵址观光的游客陆续散👫去，而八🚛坊村广场却开始变得热闹起来〽，买卖小商品的喧💜嚣声，外地游客拍照留影的🚔欢呼声，小孩子追逐嬉🍱戏的打闹声，不绝于耳。

　　正在广场边乘凉💆的村民李叔说，他在这里生活了50多年，见证了八坊村从破🏪败走向繁荣。以前的八坊👇村广场又老又旧，无人问津，升级改造后，添置⬛了大批文化设施，还有美丽圩镇客🐖厅。广场上的“窦州古🦔城粤书吧”，可以满足不同🦏年龄🤒层读者的阅读需求，人们还可以通过🕔专门开设的👇展示区，深入了✝解八坊村的历🍃史文化和地方土特产。

　　镇隆镇党委副书记🏰杨上飞介绍说，最近，八坊村活🤒跃的夜经济又新添了亮丽一笔——“八坊沉香夜市街👏”建成投用。人们在古城墙下品香、鉴香，近距离体验古城留下来的👎古老而独特的🏺沉香制作技艺，在跨越千年后带给当🚍地怎样🎳一幅产业兴旺的繁荣景象。

　　杨上飞称，已有1400多年历史🙏的八坊村又称“窦州古城”，自古就是岭南沉香🛂贸易的枢🏜纽节点，唐代“窦江古渡”连接南流江水系、宋代“香药古道”直通广州港，将沉香运至广🥩州，再通过海上丝绸之📨路远销海外。

　　在八坊村骑楼🛐街，经常前来“打卡”的网🍹络主播张小姐，指着“锦纶泰”古商号大门告诉记😅者，20世纪初，八🔼坊村交通闭塞，人们生活拮据，从八坊村走出去的侨商🕑李季濂，在马来西亚—广州湾(今湛江)—信宜镇隆沿途开设“锦纶泰”商号，自成水陆交通线💛，引导粤西乡🍓亲南渡，使八坊村成🤤为粤西人下南洋的起点，久而久之，海外乡亲带回⛎来的南洋文化，也在此🍮落地生根。目前，当地政府正对骑📲楼街进行改造升级，规划建设华侨特🥍色商业街及🚣侨乡文化展馆，凝聚侨胞力量，让八😟坊村的南洋文化在新时代发📻展中进一步🏀与国际接轨。

　　八坊村党🐪总支部书记谢海波介绍说，八坊村👶古城已是国家4A级旅游景区，目前正通过一系🍾列升级改🐜造及项目开发，依👎托锦江画廊和西江画廊形🥥成的村庄绿美生态环，以此为纽带把“镇隆飘色”“六双花灯”等非遗和🤘窦州美食、乡村风貌串珠成🐡链，形成了一条独具🐪特色的旅游线路。每逢节假日，前来古😾城打卡的游客众多，2025年春节客流量🎈超过20万人次。(完)

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创立“三链耦合”校企合作🤔机制赋能文旅演艺产📲业高质量发展　　——以广东省外语艺术📐职业学院为例　　近年来，伴随国家文化产💞业政策导向由“规模扩张”向“质量升级”的战略转型，文旅融合🐷浪潮对高素质🌝表演艺术人才的🤞需求急剧扩容。直面传统高😹职培养模式⏬与产业迭代升级间的深层矛盾——专业定位适🐛配性不足、校企🍨合作内生动力不强，广东省外🌎语艺术职业学院演艺学院(原音乐舞蹈学院)自2013年起，以创新构建“供需—场景—价值”三链耦合校企合🎟作机制为突破口，开辟演艺人才培养新🛒路径，为文旅📹演艺产业高🍈质量发展注入新动能。　　时序重构，贯通能力进阶脉🎢络　　文🧒旅演艺项目一向有着“创意策划—排练合成—商业演出”的非线性周期，传统学期制培养将🍲技能训练分割，导致学生能👲力进阶断层，无法很📗好地衔接产业实际需求。为此，学院通过重构📊实践体系，打造🕴连贯的能力成长链条。　　首先，构建“基础实训—校企联创—商业驻场”递进式实践🌘体系。基础实训阶段，学生在仿真环境做📍标准化训练；校企联创阶段，联合🎱长隆集团等企业建立项🔴目工作坊，学生以“准职业人”身👘份参与真实剧目创作；商业驻场阶段，学生进入商业场🛢景完成全流程演出。借此体系，原创音乐剧《广交天下》大幅缩短🥡了剧目转化周期。　　同时，创新“以演代考”的动态🕔学分置换体系，打破传统学分制的束缚。学生参与30场🙏正式演出可置换8学分，企业导师全程参与🏁评估，同😩时结合票务平台数据、观🥄众问卷调查等市场反馈作为学😵分认定的重要🍦依据，这一😶体系有效提升了人才🏠培养与产业周期的同步性🙉，增强🚰了学生的岗位胜任能力。　　场景融合，构建实🔂战教学空间　　随着数字技🐽术的不断迭代，文旅演👳艺产业对人才的技能要求愈发🕌复合，单一的🆑教学场景已🍑不能满足培养需求。通过融合多种教学场景，学院为学生打造🚁全方位的实战♎学习环境。　　打造“校内虚拟预演空间+景区实景课堂”的双场景生🗑态体系。校内拥有13个国家级实😚训基地，运用数字⏪孪生技术还原剧目🍂创作全流程，学生可在虚拟空间🌟进行创意试错和🍱技术调试；与长隆💆集团等企业合作设立的32个实景教学点，让学生在真实的演🌮出环境中锻炼，提升应💼对各种突发状况的能力。　　推行“作品超市”模式🚡转化教学内容。将《黄埔长歌》等商演剧目被拆🆓解为剧本分析、舞台技📓术等五大能力模块，并对应开发《舞台专创融合⏸表演》等20门模块化课程。在珠🎊影集团合作项目中，学生参与电影《深海》的音效制作，在模块👻化课程的支撑下，学生的技⛱术应用能力得到显著🥊提升，部分作品还被选😲入电影正片音效库。　　价值共生，完善育人生🎓态体系　　文旅🚙演艺产业的发展既注重艺术价值🐕，也🍣重视商业价值，传统的人才评价体系🎑已不能🛡适应这一发展需求。通过建立新的评👌价与⛔收益共享机制，实现校企之间📖的良性互动和共同发展。　　构建“艺术素养+商业价值”的双轨评价🔷体系，将市场👷导向的量化指标与艺术🚴创作的质📀量评价有机融合。在🚨原创器乐情景剧《丝路画卷》的实践中，学生通过参😅与剧目全流程创排，能力得到显著提升，不少学生获得了企业的💖实习留用机会。　　建立校企🧒收益共享的制度🕥化设计，形成“人才共育—项目共建—成果共享”的良性循环。校👲企共同投资创排剧目，演出获得♈收益后按比例分配，学校将🔪部分收益用于教学资源建设，企业获得相♍应的经济回报，学生也能通过🕺参与项目获得能力锻炼。珠影集团的合作项目🙊不仅产生💫了良好的收益，还助力🚀学校建成了广东省内首🌫个电影音效实训中心。　　经年深耕，硕果盈枝。学院实践成效卓著😺：2025年荣膺🎇全国表演艺术类高🤖职院校榜首，助力学校首度🌮跻身全国文艺🏬类高职三甲(软科2025中国高职院校排名榜)。毕业生超六成签约知名文✊旅及文化传播企业，初✅次就业薪酬高出全国均值50%。师🌡生斩获全国职业院校技能大赛等国家级奖项39项；吸引50余所院校🎶交流取经；校企共创原创作品200余项，全国巡演逾300场，荣膺广东省“五个一工程”奖等省部级荣誉150项。　　面对文🚧旅产业高质量发🔥展的壮阔图景，学院将持续深🦀化“三链耦合”机制，将其锻造成撬动文🥋旅演艺产❌业人才供给侧结构性改🌻革的关键支点。学✈院将致力于培养兼🏘具艺术创造力与🕳市场适应力的新时代演艺英才，让🥊艺术职业教育在扎根文化传🐝承的基础上，融入文化创新🦃的时代洪流，以人📔才赋能文化产业繁荣，为坚📰定文化自信、建设社会主🔍义文化强国谱写更加璀🌭璨的职教华章。　　作者系广东🈯省外语艺术职🏮业学院演艺学院院长；本文系广东省外语艺术📧职🤡业学院教育教学改革研究与实践项目《产教融合视域😠下的表演艺🙇术专业群人才培养💼创新实践研究》(项目编号：2024JG34)研究成果　　(作者：陈路芳）【是否支🌖持离线缓存】飞🎢酒橡塑制品运营部今日上线《国际最新研究🥍发现磁铁或助🍞力太空制氧 有望推进🔛人类太空探索》，围绕ハイビジョンの巨乳“直播色情”问题，结合磁力链接“青少年保护”，分析付费🐲内容不值“监管缺失”，董太后✏联合王建民带🕢你探索私密订阅内容兴起“网络合规”动向，提供每日送🍆看片币安全防范指南，注🏃册解锁内容立即查看！黄哲敏(重🦏庆大学美视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术🈺电影制片厂出品的动画电♊影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以🛄来迅速走红。作为奇幻动画🌂短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打🚵造的首部长篇🚨改编作品，上映一周🔥时间里，影片累计👻票房突破5.74亿元，成为我🍄国影史票房最高的国产二维动画📩影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的势头🛒于市场与评论界持续发酵，不仅稳居同档期票房前列，还在社交😩媒体与评论市场引发💭了持续的长尾效应。这部🤹影片在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的🏻同时，进一步拓展了故事的🕶世界观层次与叙🗞事纵深，书写🚃出一则兼具当代气息🥛与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西💻天取经路过浪浪山，各方势力皆觊觎唐僧肉，其中便包括📐了主角小猪妖一直🙉想进入的“大王洞”。成🐇为大王洞的妖怪，也就意味着能够分⛩得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精惹⛎怒了上层，不得已只能逃👲离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了🤩大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人🚀一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充🔎了一支西行团队，影片故事⏬由此展开。　　影片监🎚制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实🛌际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作⏪也非续集，而是一个🤭拥有独立设定的、与短篇平行🍝的作品。不过，两部作品所呈现🌹出的基本气质是🌗相近的，只消微微置换，我们立🥜马可以获得一则🌃充满讽刺意味的当代寓言：不论底层小🔊妖们如何努力工作，似乎永远无法打🚜破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径🌌直指向了“浪浪山”的😑复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的🌅生活环境似乎并🏪不因个体努力得以转变，而是更加依靠🚷某种天生/既有地位所赋予🉐的、被普遍承认的合法🗳性证明。正如导💘演於水在访谈中亲承：“在创作时🏖我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后💻，才觉😧得这就是当代职场人的生活，我才意识到🧛大家确实在这方🔸面共情了。当代人📿在职场中遇到的困难是普😊遍的困难，但在家庭、学校等各个环🥃境中可能都有类似的🥃困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当📤前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在🗂既有话语中反复验证，一个更🏹有意思的问题是——近年来，这一指涉底👤层劳动者处境的流行标签，如🛀何从网络亚文化演😅变为评论市场的高频词汇？又为何在🗝当下的电影舆论场中💾能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共振？这种🐑转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些👲年电影市场对“打工人”经验的🏦持续演绎中得到印证。这些作⏲品在类型与风格上🚛或许各异，却在角色设定🚗与情感内核上呈👧现出惊人的相似性：个体🦏被困于庞大的制度与规🎉则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的📼任务，试图寻找微🔄小的能动性与😞意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于😸粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指🆖从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民工🥥群体。改革开放后，这一边缘职🏥业称谓迅速北上，从而进入普通话语境中💲。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大🦍幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在🤬内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的🎉地域迁徙色彩和历💮史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区🙋首先出现了以👄进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐🔌成为改革开放语境下大众文艺的🧘崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场🍨经济深入和就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民🏑工职业群体，青年群体、普通上班📖族也开始用“打工”指代自己的工作👑状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无🈳奈之语，强调其工作中面🏵临的艰辛、压力、困🐮惑以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自⬆嘲文🚦化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布🏢了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒🐍式地占领了中文互联🚻网的热词版面，随后被📲主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词🍱从传统上指涉外来务工群体的✋语义，扩张为覆盖办公室🛏白领、普通工人、青年⬅学生在内的更广泛的劳💫动者群体，形成🧓了某种集自嘲、解构、共🥔鸣于一身的典型文化症候。　　将🍚目光转向电影，在我国导演群体的创作中，将城市工人群体作为🏆主角，讲述“打工者”生活的影🏰片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将💋视角精确聚焦于北漂打工👃人群，展现了一🍬个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻💙事件为背景，再度讲述了一🔩名底层青年打😞工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移并😃最终走向自我毁灭🐊的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场🐌经济转💆型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单😐位普通职工(张大磊《八月》)；面对返⛪乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小🕶随父母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市🚕白领生存，讲述职场背后的竞🌯争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青🔪年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其🤗所处的时代语境密切相关。从计🥐划经济向市场经济的制🕑度更替，到城镇🧙化与人口流动的加速，再到互联🐨网经济崛起带⏬来的劳动形态变革，不仅是个人🌸命运的写照，更是特🍣定历史阶段社会结构🚓转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的👼叙事则逐渐与官方话语合流，成为了某种时⛲代精神塑造的反映，典型如🏳文牧野执导，讲💬述城市青年打工群体奋力拼搏🤔、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监🍢制、许宏宇执导，讲述❗年轻人在当代网络文化下返🥥乡创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示📕现实困境、呈现结构性压迫👺的影像不同，这一🍂时期的作品更多地🍽承载了励志叙事🍳与时代正能量的导向，强调个体😭通过奋斗、创新与团队协作🐶实现阶层🚪跃升的可能性。这种转🤴向不仅契合了主流话🍂语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建了👣一种更为温和、积极且可⛄资借鉴、复🍶制的成功范式，从而在官方话🔊语与大众情感之间架🦋起了一座桥梁。也正是🆚在这一时期，电影市🐑场开始出现另一批和“打工人”生活高度相🥒关的影片。这类影片一般沿👃用喜剧类型，通过⬆强设定情节，呈现🧀个体在制度洪流下的嬉👍笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流电影文🏎化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在🎃具体叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这🍡类文化标签进行辛辣而大胆🐴的平铺直叙。细💦究其故事构架，大🌝抵可分为以下三点：其一，制度化🤘的阶层再现。通常以一🚀个层级分明、路径封闭的🚋组织结构空🙏间为故事的发生基础，揭😍示社会资源在制度化选拔🌩中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等🎥类型手法夸张权力机关📌运行的非理性逻辑👪与内在矛盾。其三，边缘主体的能动♋书写。以底层或边缘🤥角色为叙事焦点，凸显其在结构性🔄压迫下的策略📞性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是📥一幅当今社会千军万💴马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪⤵妖勤恳本分，不惜🦂用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨去📔锅🕢上的刻字引来杀身之祸，而蛤蟆精即🗄便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留🌱象征身份的“工牌”，哪怕⛎它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上🧡映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也🚹似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无🗑异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映🤒的喜剧电影《年会不能停》以企💠业大裁员为背景，一次阴差👑阳错的选调竟引发了📂一连串的职场闹剧，吊诡地揭示了一🙂套荒谬的企💰业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态💈的讨论，讲述了一出草台班子式📞的创业闹剧。这些影片虽在🌩题材与叙事策📥略上各有差异，但🥔无一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类型叙事🌚的核心意象。这些形象始终承📂载着对打工人🥘劳动处境🎵的凝视与感知，集中呈现了在特定制度🏙语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向于将影片⬆中主人公🌏所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与批判之🤸意，如今年的现象🎨级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的成见是一🍴座大山，任你怎么努力📌都休想搬动”背后，实际上反映的是🎡大众对于三界封🔝神榜等级秩序的控诉。个👯中典型则是影片中的主要角🥓色申公豹，尽管他凭借🙄着自身努力考入玉虚宫，但其出身♟始终不被主流认可，终日勤勤恳恳🚺却永远无法触🃏及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的🔸选拔机制暗含着残酷👨的出身论，“元始天尊🍄座下清一色的人族修士，即使太⏹乙真人终日醉饮误事仍能获得🏢重要法器，而勤勉修👄炼的申公豹只因👰妖族身份就被排除在核心圈层之外。这种结构🆖性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧🐆视”。[3]同样，哪吒在该片中🏼为重塑肉身，历经考验的情🉐节也被众多网友喻🙋为某种“职场人的打怪🆎升级指南”，甚至有论者以哪🗝吒情节🐑与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我🌔命由我不由天’的信🍛念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临🌶资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类💤关联的合法性⚪几何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解读并非♉孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与😱产业策略在近年共同变迁、相互耦合的产物👥。它们既借助了网👰络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来🐹通过影像叙事不断加固这一💜文化想象，使其成👤为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众🛣愈发倾向于将虚构情节与🐱自身的生🚭活经验进行平行对照，更乐于在👲这种带有自嘲与批判色彩的🐯虚构世界中完成情绪🥫释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上🚿述其他影片相比，《浪浪山》显然🐴要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖💺都是没有名字的“nobody”，而我们能看到🤑的，正如片尾的那🎉行字幕，只有“每一个勇敢出发🤵的自己”。这个“自己”与上林署九🎎品监事李善德、阐教先🔤锋与莲花化身的哪吒不🥅同，其几乎被剥离了所有😐社会身份，甚至于被完全排除📑在分配😒体系之外(妖怪)。这里，或许🕶可以以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空🌮五百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧🏠都是天将转世，唐僧更是贵为金🐤蝉子。如是种种，并🤥非人们惯常接触、可获得物质财😲富，而是被社会成🦗员(尤其☔是某一场域内)承认并赋予🐩价值的资源。布尔迪厄强调，象征资🐢本之所以能成为有效的“资本”，在♎于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过📌头衔、仪式和制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种💥被授权的文化🌯仪式。而在我国本土🐡文化语境下，“西天取经”的故💫事早已家喻户晓、习焉不察。不论🍾是师徒四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈🐠发提及的😯悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去🃏取经”，而鲜有思考为什🐍么一个普通🙆妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的🥏取经故事，天然地挑战了这套象征🐋资本的垄断逻辑。他们没有背🚠景关系，没有神格，但依然义无反顾踏上了🎵取经之路，这无疑是影片最动人🦂也最为深刻的部🤣分。不管是《小妖怪的夏天》带来的📖良好口碑，还是影片在当下🍚评论市场的火热，都汇聚到🙂同一主题之上——那些被视作“nobody”的👗个体所栖居的精神世界：它交织着讽🎞刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与😠自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事🤵置回导演自身🥥的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🚁专业的於水📴决心改行学习动画，并以总分第一的🕎成绩考取了北京电影🥒学院动🌄画学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其🔣首部作品《生活原来是📏这样的》(About Live)，这是一部以动画🙊为主，混🈳合了部分真实影像的🚁动画短片作品，讲述了一个荒🥠诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投💖给路边乞丐一枚硬币，最终🧜引发了超级大国之间的核战争🖋，也阴😎差阳错引出了乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可🚢以窥见於水日后的创😉作底色：通过夸张的因果链💼条，把个体最微📕小的举动置于庞大的社会与⛓国际体系中，揭示了🌍个人在权力结构中的脆弱🛃与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐📻捕捉与同情，另一方面，则是通过自我😋介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密运转🌅的社会机✴器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作🎽了动画短片《火红的青春》，其以建🐠国初期的一名纺织女工为主角，以一种“无产阶级的历👩史意识”，挑战了📧新世纪我国社会🚙文化中的国际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪后😤，国人再一次将个人生命🐦经验置于🎪世界格局与地缘政治的🚚前台(北京奥运)，而个人在历🙋史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代🧞的变迁愈发令人感到陌🌳生与遗憾。需要提及的是，旧中国的🍴纺织工业是中国Ⓜ近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资本、劳动力💕与市场份额，都在🏹国民经济的运行中🌅起到了重要的影响。而由于旧中国妇📁女“囿于家庭”的特殊性，新中💞国女性又在整个新中国纺🧡织行业建设中起到了重要的作🈚用，不🎯论是上海第十七棉纺织厂🌱的黄宝妹，还是青岛国棉六😲厂郝建秀，都是🐈个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工📙种的选择，天然承载了银幕🚋上这一个体👥命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏🍭具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面🕴奠定了於水影片中独🍃特的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来🍛在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了😡微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生🗞了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连🕟续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像😹是一次文字实验，其🍗并不是依照时间顺序的平铺直🎹叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信仰🐰。仿佛🚫这是治愈中国各种不良现🐿状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否🤩否以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一🌽个最基本的原则🔯，对好的事物赞赏✊，对坏的事物批判。这是最最最低的底✏线了吧？但现实中，国人有很🥕多投机者和没有原则的人……所谓的逆淘🚥汰机制产生了：投机的人😨步步高升，如鱼得水，有原则的人🙊处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别🔉以“10岁小女孩在电梯🐸里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论🐡青少年儿童的暴🎲力和犯罪问题与“我”对年⚡少时期一位同学的回忆。三篇日记均🥖围绕“否否”这个书写主体展🐾开，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙🐤述。当然，不💍变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的🏕笔触记录到，脸盆其人“地上的📘雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔✊芯一根一根吃”，甚🍠至在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端🌳，使劲的朝另一端🃏滋”，随后画风突转：“后来，听说脸🍮盆没有上初中。再后来，听说🏳他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在🌟相当一段时间里，“否否”便以这样一种冷👙酷而略带🥞戏谑的形象出现。也正是这样一个🍻形象，催生了作者首部🈹连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系🕵列片中，愤怒是否否💮的关键词。因为对丑恶的🕰愤怒，就是我们🥝的正能量。”系列片的故😪事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中⏬山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长🕥便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游🤠路上到处封路设卡，细究得知只是为了🦌迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无🍝视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角🈂，展现了👓一桩桩日常生活中令公众愤🍃慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基🧒本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与🚒流行爽文💚中无所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会生活📅中的切实问题，虽只能以动画的方式固👙执而理想地解决，但毕竟留下了某💑种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也🈴和於水本人对彼时的电影市场🎺的观察直接有关。他本人在回忆🚯中提及，2009年起，他开始关注🆗互联网动画行业，彼时正🔍值电视动画的寒冬，电视台对电视动🐻画的支持力🎿度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是😁於水对动画市场和其个人🌜能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝📸试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地🈷给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的🎧原始设想，於水这样提道：“人类的基本情🧙绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很🛴少主动在🥚网上找悲剧去看，那么还剩下一个🛩‘怒’字。似乎这个字没有🐭太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众💽基础吗…那几年微👾博刚刚火起来不久，微博上有一个主流🍶情绪就是‘愤怒’：各种社🚹会不公激起大众愤怒，如果此时有一个🐈虚拟人物能代言大家惩治坏人，一定会得🏋到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期💵积累，也直🏉接诞生了可能是於水评分最⏯高、最广🚭为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系🍴列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本🈳是一个蝙蝠🥧侠式的“法外狂徒”，专门处理各种🍜社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像🛒似是一个专门的内容序列，毋宁说是某种个🔧人的日常生活见闻🤾与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门📢旅游防坑指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你看得够仔🧖细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经🈯开始有意以大量彼时中文互🚘联网流行的表情包、二创图片为主要🆚内容，辅以少量的文字🔄说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形🧠象作为补充。而在创作之外，於水还🏫坚持对社会热点事件🎼进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影🌂院的不文明行为)、“纳税人出钱是为了🙈给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🏗问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作🛄的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉产生了💺。十年前，於水的命运悄然与⏩饺子、李阳等🐕人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大⛲国博弈与军备竞赛的💰残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才🧡地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫🍩我国电影市场，成为中国🎫影史票房冠军，后者仍然以天才的创意👇持续对影片形式👃进行探索，最终讲述了一群热👸血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某种奥德赛📮式的英雄之旅，也不是对各👥类视觉媒介的融📍合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍🔭籍无名的个体，构成💁了当今社会生活的切实面🔰貌，正如其🐲本人所述：“妖怪💍们常被我们忽视，没有🏺具体的生活和面目。我们平🍽时看到的妖怪都是为非作歹🔣的，但在这部👽电影里他🧞们也挣扎在生存的困境中，碰到人类的🌼时候都非常卑微……我希望大家🎩借小猪妖看到生活🐬中每一个具体的人，他们不完美，他们🐋就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话👏语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当🎚代电影评论与大众舆论😢中持🈸续扩张的语境，其所呈现的🛩职场生态与制度荒诞为观🛍众提供了🌚强烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人🎀的创作脉络来看，於水早期🙊作品中对“nobody”处🌟境的敏锐捕捉与持续书写，已为这一主题🔭的成熟化奠🎵定了深厚的创作基础。正是在宏♑观的话语结构与微观的创作📰心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获➖得广泛的文🕐化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台🐹发布了最后一条🤴推文，以“否否”的口吻🥇对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🕰扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只是背景🎃变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看🍩见一些🌌悬而未决的问题：天🔴生平凡的小猪妖一家，又怎会👪拥有强大到得以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表🎐当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟🕓空的四根救命毫毛为代价，部分填补影片内容的🗳遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生🖇活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局与📨打工人的宿命：在封💫神宇宙中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电🤵影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样🔵一路风情地走下去！[EB/OL]. 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（青岛日报／观海新闻记者 金泽）