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　　中新社北京7月9日电 (记者 王梦瑶)为🍪破解当前绿色转型难题，中国三部门近日🥐发布《关于开展零🔇碳园区建设的通知》(下称《通知》)，推进开展零碳园🚉区建设。

　　零🐐碳园区是指通过规划、设计、技术、管理等方式，使园🌤区内生产生活活🏤动产生的二氧化碳排放降至“近零”水平，并具🎖备进一步达到“净零”条件的园区。

　　国家发🍗改委有关负责人介绍，当前，中国已进入实现♈碳达峰目标、加紧经济社会发🏇展全面🌽绿色转型的关键期，面临着新能源消😆纳压力增大、高耗能行业深🍧度降碳困难、低碳📚零碳负碳技术推广应用受限等挑战，亟待通过政策创新、技术创新、模式创新实现“破局”。

　　新能👝源装机大规模增长背景下，消纳问题成为关🦏键。据国家发改委数据，截至今年5月底，中国风电、光伏发😻电装机规模分别达到5.7亿、10.8亿千瓦，占全部装机比重🍴达到45.7%，已经超过了火🌷电装机的比重。

　　国家⏩节能中心副主任康艳兵指出，进一步提升新能🚰源消纳水平已成为“双碳”工作的重中之重，鼓励有条件的🍋地区积极拓展新📛能源发展增量空间，依托零碳园区实现🧛高比🐔例可再生能源🈸就近就地消纳，有🎮助于化解外送通道瓶颈制约、提高可再生能源消费🦀占比，加快能源绿色低碳转型🙃。

　　庞大、多样的制🐁造业体系也🧓需要有效的产业降碳指引。

　　国家发👈改委能源研究所副所长、研究员李忠表示，中国制造业规模📢居世界首位，但在全➿球绿色发展大势🛹下面临日益严峻的📲转型压力。加快建设零碳园区，推动绿色能🥁源更有效匹配制造业👪升级发展需要，既有利于促进新能源高🤺水平开发和消🥈纳利用，还有利于🎶提升产业绿色竞争力，增强🏞应对国际各类“绿色壁垒”的底气和能力。

　　从产业体系来看，传统产业方面，钢铁、建材等是制造业🥍的基础，也是制造💳业节能减排的重点，必须探索传💆统高载能产业低碳转型的⌚新路；新兴产业方面，锂电池、光伏、电动汽🔣车等新兴产业🤖已成为中国制造业新增长点，且随着人工智能发展，算力中心、数据中心用💬能预计还将大幅增长。

　　康艳兵指出，建立一批零碳🤐园区，一方面🏴可有效引导传统📪产业探索深度脱碳新路径，推进传统产业深度绿🛬色转型，助力高载能行🔵业健康可😙持续发展；另一方面通过发展“以绿制绿”“以绿智算”模式，助力新兴产业降😨低碳足迹、增强竞争力，引领新兴产业😗高起点绿色发展。

　　事实上，中国此前已🚀经进行了一些零碳👋园区的建设探索，但园区数🛡量众多，各类园区体量规🖥模、产业结构、用能特点🥝差异较大，“零碳/近零碳”标准难以统一。

　　此次发布的《通知》创新提出“单位能🚊耗碳排放”作为评判👷零碳园区的核心指标，提供了统一清晰⛄的技术指导。

　　中⬇国国际工程咨询有限公司副🚋总经理潘小海表示，支持有条件的地区🏢率先建立一批零碳🕚园区，为有计划、分步👌骤推进各类园区低碳化、零碳化👖改造指明方向，零碳园区建设驶入🧔“快车道”。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期💦围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个🆚领域代表性学🈶者们的最新思考，也让笔者有机会💠深化对汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🔽导者们呼应时代👵和社会需要，试图赋予汉语🏙哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领🥋域的研究路向所不🔐具备的内涵和功能，从而🐟丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的🥠倡导者们陷入了徘🤟徊于加法与减法之间，厚概念和薄😻概念之间，特殊性和普🎞遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地😽澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一🤚路向的探究产生真正🎗有意义的🈳思想跃迁和学术增量。　　在加法🤲和减法之间　　汉语哲学的倡👊导者之一韩水🚭法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了📫汉语哲学的“多重意义”，分🤜别是用汉语作为思❣维和表达工具的哲学活动、一般所🖥谓的中国哲学、汉语语言哲🕡学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🌏然是在试图做加法，至于能够📏加出个什么来则并不🌂是显而易见的，因为这四项相互🖊之间包含重叠的🎿内容，如果一味做加法，那些重叠的部分就🔮有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🏟内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学😂最重要的🏑规定性有两个：一是强调用哲学回应人类🐓的普遍性问题，这是为🗒了凸显哲学的普遍🚌性维度；二🤓是强调哲学与科学的合作，强🌮调突破既有的学科藩篱。如果说前者所🌿表征的是德国观⚓念论的理🍤性主义传统的影响，那么后🔉者则体现了与作为20世纪哲学精神之😯表征的分🦁析哲学的亲和性，这在当下的中🎋国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为㊙难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🏕学的加法精神，又体💚现了其减法精神的是🔊韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🍹两个可诤之点，一是所谓汉语🌡哲学的方📎法论视角与以汉语为视域之间的👏含混与纠结，这是此文中方法✨论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的💖印象；二是在这种方😧法论视角中📊所特别强调🚢的汉语哲学主要是一种理论哲学⛹而与实践哲学🥢甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可🐬能的指涉来看，这种断言至➖少是更为表面化的，或👝者是过于严苛的，其实质乃是做减⏱法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🍇性关切、本🚽源性思想和规范🏌性建构三个方面提供了对😗汉语哲学研究的一🎤个具有典型文本🅱特征的描述和刻画。此文中最为重要🖋的是他🔴对于本源性思想的强调，这个核心概念几✝乎支🆒撑了他对于中西哲学的所有✍重要的论述。孙向晨💷反复强调要超越🤐比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡🛹的是，他越是加强👚本源性思想在他的整🈂体论述中的权重，就越会削弱🔎他走出比较哲🍇学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两🧒种⛑重要的方法论资源，一是法国学者🐧列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🍼者于连在中西哲📼学与思想之间🦑的迂回策略。由此可🌏以看出他既想做加法又想做⚽减法的企图心，这种企图的最✝后结果就是他🍘的双重视🚑野论或双重本体论。　　孙向晨明确反对🍃所谓语言决定论，但是🚊从他对中西哲学的刻🤘画和描摹来看，语言决定论对他🎈的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普🏦遍主🌺义取向反而是某种有益的制衡🧙力量，因为⛰这种普遍主义更为彻底🔎地摆脱了语言📽决定论的制约。在这里，我们应该援💰引梅祖麟早年从汉语🌂缺乏屈折语😢的角度对斯特😻劳森之主谓语区分作出🛹的批评。关键在于，基于英🥠语的语法特征区分主🈺谓语是一回事，这种区分本📂身在人类思维结构中的普遍性则是另一回事。这当然是符🎼合斯特劳森本人的看🎲法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对🈚性的论点是重要的，但其重要性可能🆓没有想象🚚的那么大，“不管不同社⤴会在背景差异方面是何🌮等巨大，但是拥有这些差异的个💃别语言🔴使用者都是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心🕖时期，所谓本源性思想📕差异是一种构成🌍性的差异，那么在后轴😹心时期的🐂思想努力中，包🌈括孙向晨等海内外🌂学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力于💮将之转换为一种背景🕎性的或者二阶的⬅视域——事实上所🦔谓迂回的策略要能够奏效，也🙁一定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加📉减法中发现某种📂拉锯，一方面是科学，另一方🐍面是所谓本源性思想；一方面是方法论⬇意义，另一方面是规👰范性指向；一方面是🗜理论哲学，另一方面是实践哲😈学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局🙇召唤着某种更深层次🎲的发问和探索。　　在厚概念和薄🎹概念之间　　也许正是🔖基于这些已经指出过的困🤸难，孙向晨在光明日🖐报发表的《汉语哲学的🌹基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🅱界定为“基于‘汉语世界’的生😮存论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨🌋赋予这种哲学探索的任🍯务来看，如此界⛱定首先是为了与其内涵😚为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区🤘分开来，因为后者被认为🏩主要是面🛩向过去的，而汉语哲学则由🌠于面向哲学问🚤题本身就不但是现🔚时态的而且是指🖇向未来的；其次🌻是为了与从张东荪到刘梁剑🗝的汉语言哲学区分开⏯来，因为汉语🤰哲学所注重的并不是语⛰言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用汉语🍑书写的哲学区分开来，因为汉🎉语哲学的重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种🌟哲学的基础就是汉🐜语世界的生成论经验。　　庞🕋学铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水🏑法对于广义汉语哲学和狭🏔义汉语哲💭学之区分的基础上，以严密的逻辑🧥和犀利的论🌙辩揭示了这个表面🍏合理的区分下面潜藏😆着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉🚝语世界的生存论🎿经验和本源性思想会💈排除掉我们在日常🕺的意义👞上已经接受为汉语哲学论域🔴的内容和题材，例如那些似乎♟与汉语世界的生存🌨论经验和本源性📟思想💘距离比较遥远的主题。庞学铨从方🔁法论价值来为💨广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为🍒载具是汉语哲⛰学的标识性特征，认为广🕶义汉语哲学“既凸🤢显了汉语思考与哲学表达Ⓜ的关系，又表明广🏽义的汉语哲学本来就包含👊、容纳了狭义汉🗨语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🙍向晨的分歧仅仅在于是否🧡要把诸如于连🍱和安乐哲这样不以汉语🙄为载具的🔈哲学研究包含在汉语哲学之中，但是💝其实质仍然在于⛏对汉语哲学本质规定性📩的分歧。在这里，我们可以🏚借用英国学者威⏮廉斯的厚概念和薄概念来分析汉语哲学🎅争论中目前这🍞个层面的分歧。之所以说🤑是借用，是因为威廉斯是➖在伦理学中🐙使用这种概念区分的，他把具有特殊内容的伦理概念🏜，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽🛶象和脱离共同体语📤境的诸如正义、公平这样的概念称🔛作薄概念。与🚻薄概念相比较，厚概念所表达的🔦似乎是事实与价值💐的结合，“怎🅿么使用这些概念，一方👋面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常🦀也包含对处境、人物、行为的某🚡种评价”。　　由❄此来透视韩水法在光明💲日报发表的《汉语哲学的基😾础、困难和前景》一文中对汉🈴语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有👾趣的看法。首先，从历史💙还是从现实来审视汉语哲学，会有👮一个视角上的差异，因为汉语哲学之问🚎本就🛋是新一轮的古今中西之📱争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆✨，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构🍘及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当👳被视为对一种事实🎌和现象的命名，而💓并非一个学科或方向”，这可以🏿看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法关🔗于汉语哲学讨论💡重心转移的观点，也乐见🤠促进汉语共同体精神🐧活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🏃该把汉语哲学理🏧解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🧀的区分还是值得借🍒用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🐨厚概念；与广义🏅汉语哲学相较，狭义🖋汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🔦表明了“对处境、人物、行为的某🍍种评价”。在广义🎰汉语哲学和狭义汉语哲学这个对子🍤中，赋予后者以“厚概念”身份的就📭是汉语世界的生存〽论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要把🚒不以汉语为载具🕡但被认为阐发甚至构建了这种生♑存论经验和本源🥖性思想的哲学运思及其研究成🏜果纳入💗汉语哲学中来，另一方面又认为汉语哲😴学要使用一种去语👮境化的📧理论方式表达自身对普遍🔹性哲学问题的关注，这既可🏋以说是像傅永军敏锐觉察🍄到的那样包含了🎟具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是⚾像庞学铨那样🍛平实地理解为“一个问题的🌐两个方面”，关😘键在于我们在这里所面对的🗜到底是一种🔠什么样的矛盾和🕍一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和🏳问题症结在于当论者要强调的🍁是汉语哲学的🌥普遍性维度时，所使用的是薄📗概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语🏻哲学的特殊性🧚维度时，所使用♍的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反💖而容易被忽略或者至少是变👦得主观随意了，而在哲学问题上，也经常😑是细节决定成败，这🙄应该是目前这场💝争鸣虽有进展但是进展并不完🔐全令人满意的一⏩个根本原因。　　在普遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问出于🐝普遍性与特殊性之争💍、汉语哲学之🖐问向着普遍性与特殊性🐃之争、汉语哲学之问🕐介于普遍性与特殊🏀性之间，这📕是当我们从普遍性与特殊性的🤩关系问😨题去观察汉语哲学之问🐃和之争时可以得到🚓的三个命题和结论。　　说汉语哲🍓学之问出于普遍性与🗺特殊性之争，是因为🚇如果没有普遍性和特殊性问🌐题的刺🚊激及其内在的紧张，汉语👧哲学要么就成了纯粹的发🏊思古之幽情，要⛵么就成了文化特🧔殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和🗾现实中已经“存在”汉语哲学，这两种🏤汉语哲学的含㊙义是不同的，这两种“存在”的🧞含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但🈸是其中的汉语哲学却是一个厚概🕟念；后一种“存在”是“事实🦗与价值的结合”，但是其中的汉🤠语哲学却无法宣称自🏞己是一个“厚概念”，最🤕多是厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中一🎭个悖谬之点，原因就在于汉🌈语哲学之问出于普遍🛫性与特殊性之争。　　说汉语哲学💪之问向着普❕遍性与特殊性之争，是🍄因为汉语哲学的提出就是为了措🌒置普遍性🍿与特殊性之争。说汉语哲学之🌵问出于普遍性🔂与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说🥅汉语哲学之问向着普遍性⏹与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用🤰威廉斯的话来说，“思考过去与思考未来💕所带来的问题也不同，因为过去是我们🕞的原因，而我们是未来的原因🏠”。如果我们认同🌏这一点，就会对汉♍语哲学之问向🚼着普遍性与特殊性之争有更📻为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在🖊不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的⛵原因”，就应该对汉语🚭哲学🕗之问如何向着普遍性与🗯特殊性之争有📒更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一个本身是“事实与价值🔄的结合”的厚概🥎念的汉语哲学，充其量只能是🚭一个厚薄🍔之间的概念，而🥎无法像在历史上⛔曾经存在的那样就是一个厚概念🔺的主要原因。　　说汉语🍤哲学之问介于普遍性与🈂特殊性之间，除了基于上述🕓厚薄之间的论辩，也是因为汉😂语哲学本身曾经贡献过对😯这里的“之间”的某种独特的理解🎇。例如，张祥龙先生就曾经在🚂一次讨论会上提出“我们需要同👲时追求两个极端，形成一个🥀张力然后感受中🐂间的东西”，他还问“能不能🖊有这样一个哲学？它直接阐发的就是中间🎓的这一块，而不📷是通过认为这两者中某👊一个是更真实的然后🐝来做”。笔者认为，在某种程度上，这就🎰是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲🍩思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🦐论的逻辑思辨只思💫考极端的相反项，因为追求可♓当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人😫由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🚘一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某🍯种永不枯竭之源，也许是唯一的源🧦头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学🍟家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未🕗得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值👹得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学🔽汉语哲学中🥃心成立大会上，有学者将♉汉语哲学刻画为从汉语里长出来👧的哲学。按照这种洞见，汉语与哲👪学的关系就像孔📸夫子与中国的关系，正如汉语哲学🦇是从汉语中长出来的，孔夫子是从中🍔国长出来的。启功先生关🎳于书法有一个金句：一幅书法🕰作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的🕟书法作品来。也许，我们最好📿不要将汉语✂哲学看作一个明确的🐖学科甚至论域，而是看作一个吁求和🙅一种呼声，并在🥩具体哲学研究实践中予😞以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学🗜中国现代思想文化研究📩所暨哲学系教授)【BT资源合法吗】2025年08月上映的《安卓bt下载器中文版》引发争议，片尾大量佰花园qm彩蛋疑似为真👉实偷拍片段，模公➡制品销售部声明影片已过审，但评论区依旧分歧♎明显。总台报道🧀有反馈丨以血檀冒🐌充小叶紫檀 福建仙游：查封！涉案当事人已🎖被控制　　8月24日晚，央视《财经调查》栏目🧚曝光了福建省莆田市仙游县🐳个别商💺家伪造检测证书，以血🎆檀手串冒充小叶紫檀手串。　　8月25日，福建仙游县联合调🈴查组发布情况通🛫报：　　8月24日晚，央视《财经调查》栏目报道仙📼游县个别商家伪造检🉐测证书，以血檀👖手串冒充小叶紫檀手串。当晚，仙游县即成立联🦈合调查组，组织市场监管、公安、工艺美术中心等部门🕋对报道中涉🐛及的商家进行调查。　　经现场取证，报道所述情况🎂属实。市场监📃管部门已对涉嫌造假🎼的证书及产品进👭行查封，并依法立案调查；公安机关已对涉⏹嫌伪造🐷证书的当事人予以控制。后🍶续相关部门将根据🔌调查结果依法依规💲严肃处理。　　下一步，仙游县将引以为戒👡、举一反三，针对有关问🗞题开展行业专项整治，进一步完🎙善行业监管长效机制，对个别商家🙌的违法违规行为发🏥现一起查处一起，坚决维护消费者🚬权益和行业声誉。藤谷詩織自拍🐷泄露引来多位明🌊星下场评论。本报大同8月24日电（记者郑洋洋）8月22日至24日，2025中国算力大会在🔪山西大同举行。会上发🚇布的算力行业发展报告💯显示，截至6月底，我国在用算力中心机🐡架总规模达1085万标准机架，智能算力规🏉模达788EFLOPS（FP16）。　　中国信息通🏃信研究院副院长魏🏠亮介绍，我国目前处于数🖇字经济加速跑的关键期🈲，在算力领域持续发力🎫并取得显著进展。　　算⏱力结构优化与技术创新并进。一方面，随着智算🌚规模的显著提升，算力呈现“智算主导、多元协调发展”的特征。另一方面，算力✖技术创新推动🍱算力水平提升，算力技术创新与人🔚工智能技术深✳度融合，在自然语言处理、图像识别、语音识别等领域取💹得突破性进展，为我🐆国算力产业的应用拓展提供有力支持。　　存储规模与性能🔄结构性突破。近年来，中国数据存🎭储总量呈现高速增长🏇态势，存力基础设⌚施建设成效显著。截至2025年6月底，全国存力🧦规模超过1680EB，相比于2023年增长约40%，存力规模持续🏏扩大。大数据、人工智👵能等技术的广泛应用，以及智能制造、智慧交通等对数🔊据存储需求的释放，有力推动了存储👏需求的增加。　　运🈁力基建与调度机制双轨演进。我国网络基⏺础设施建设取得显著成效，网🤟络支撑算力优势明显，骨干网络架构和🔺性能不断优化。国🔂家枢纽间传输时延不超过20ms，集群到😄周边主要城市传输时🗑延不超过5ms，区域内算力节🍵点间时延达1ms。　　模型🙇技术与产业应用双轮驱动。近年来，我国大🕑模型生态逐渐完善，技术快速发展。截至2025年6月底，我国已发布1509个大模型，在全球👑已发布的3755个大模👛型中数量位居首位。　　报告指出，大模型等人🤑工智能技术👁已成为引领新一代产业变革📔的核心力量。未来，智算将迎来🗂更加快速的增长，推动各种应🚞用场景实现变革创新。（人😬民日报海外版）

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藤丸蘭/若槻奈波/Charisma Cappelli/真咲愛羅

（青岛日报／观海新闻记者 瀧澤安娜）